Kudüs'teki bir mahallede ultra-Ortodoks Yahudi vatandaşlar, askerlikten dönen bir askeri alkışladı. Bir dini seminerde, benzer şekilde dindar öğrenciler bir subayın askeri görevlerini tartışmasını dinlemek için bir araya geldiler. Ülkenin en dindar Yahudilerinden bazılarının katıldığı bir sinagogda üyeler, Gazze'de öldürülen bir askerin anısına bir Tevrat tomarı adadılar.
Geçtiğimiz Ekim ayında İsrail'e Hamas liderliğinde düzenlenen saldırı, İsrail'deki ultra-Ortodoks Yahudi azınlığın bir kısmı ile laik ana akım arasında büyük dayanışma patlamalarına yol açtı; zira ortak bir tehdit korkusu, İsrail'in en dar görüşlü vatandaşlarından bazılarının entegrasyonunu hızlandırdı.
İsrail'in Gazze'deki savaşı uzadıkça ve İsrailli yedek askerler uzatılmış ya da ek görev turları için çağrılırken, ülkenin en dindar Yahudilerine yönelik askeri muafiyetler konusunda uzun zamandır kaynayan farklılıklar bir kez daha ulusal tartışmanın merkezinde yer alıyor.
Ancak şimdi, Holokost'tan bu yana Yahudilere yönelik saldırıların en ölümcül gününün ardından, İsrail'in hızla büyüyen ve İbranice'de Haredim olarak bilinen ultra-Ortodoks Yahudi topluluğunun bir kısmı, ulusun dokusundaki rollerini yeniden değerlendiriyor. Anket verilerine ve askeri istatistiklere göre, Haredilerin büyük çoğunluğu hala muafiyetlerini korumayı umut etse de, alışılmadık derecede yüksek rakamlar askerlik hizmetine destek veya ilgi gösterdi.
İsrail'in 76 yıl önceki kuruluşundan bu yana, Charedim'in laik komşularıyla gergin bir ilişkisi var; bunun nedeni, kısmen o dönemde dini ve laik liderler arasında yapılan bir anlaşmayla küçük ultra-Ortodoks topluluğa sağlanan faydalar.
Askerlik hizmetinin zorunlu olduğu çoğu İsraillinin aksine, Haredimler dini çalışmalara odaklanmak için zorunlu askerlik hizmetinden muaf tutuluyor. Ayrıca matematik ve fen bilimlerinden kaçınıp Kutsal Yazıların incelenmesini tercih eden bağımsız bir eğitim sistemini sürdürmek için önemli miktarda devlet sübvansiyonu alıyorlar.
Ultra-Ortodoks Yahudilerin sayısı 1948'de yaklaşık 40.000'den bugün bir milyondan fazla kişiye, yani İsrail nüfusunun yaklaşık yüzde 13'üne yükseldikçe, bu ayrıcalıklar ve muafiyetler laik İsrailliler arasında kızgınlığa yol açtı. Pek çok İsrailli, kendi askerlik hizmetlerinin ve vergilerinin, karşılığında çok az şey sunan, az istihdam edilen bir topluluğa hem fiziksel koruma hem de mali ödül sağladığını düşünüyor. Ultra-Ortodoksları orduya ve işgücüne çekmeye yönelik laik çabalar, askerlik hizmetini dini bağlılık yaşamlarına yönelik bir tehdit olarak gören birçok Charedim'i kızdırdı.
Ordu istese de istemese de birkaç Haredim'i ele geçirmek zorunda kalabilir. Başbakan Binyamin Netanyahu'nun hükümeti, muafiyetini uzatmak ya da onu taslağa dahil etmeye başlamak için yaklaşan bir son tarihle karşı karşıya.
Bazı Haredi milletvekillerini, Haredilerin orduya katılımını artırmak isteyen Savunma Bakanı Yoav Gallant gibi laik yetkililerle karşı karşıya getiren karar, iktidardaki koalisyonu devirme tehdidi oluşturuyor.
Bay Gallant Çarşamba günü yaptığı konuşmada, “Karşılaştığımız güvenlik sorunları, herkesin, nüfusun her kesiminin bu yükü taşıması gerektiğini kanıtlıyor” dedi.
Anketler, İsrail ana akım kesiminin, özellikle Gazze'deki savaştan dönen askerlerin sayısının giderek arttığı ve ön saflarda ultra-Ortodoksların yokluğunun sorgulandığı bir dönemde, Haredim'i askere almaya zorlamakla her zamankinden daha fazla ilgilendiğini gösteriyor.
Ancak bu çıkmazın ötesinde, bazı toplumsal ayrımlar genişlemek yerine kapatılıyor.
Tüm İsrail, Ekim ayında Hamas liderliğindeki baskılarla sarsılmıştı; sosyal ve siyasi sonuçlarının yıllarca sürmesi bekleniyordu.
Anketlere, Haredi uzmanlarına ve hatta onların en sert laik eleştirmenlerine göre, en çarpıcı sonuçlardan bazıları Haredi toplumunun daha dışa dönük kesimlerinde meydana geliyor.
Kudüs merkezli bir araştırma grubu olan Haredi Halkla İlişkiler Enstitüsü tarafından Aralık ayında gerçekleştirilen bir ankete göre, Haredi nüfusunun yaklaşık yüzde 30'u zorunlu askerliği destekliyor; bu, savaş öncesine göre yüzde 20 puanlık bir artış. Ankete katılanların yaklaşık dörtte üçü, 7 Ekim saldırılarından bu yana diğer İsraillilerle ortak kader duygusunun arttığını söyledi.
Uzun zamandır haredi ayrıcalıklarının sona ermesini savunan milliyetçi bir partinin lideri Avigdor Liberman, “Haredi topluluğu içinde bazı değişiklikler görüyoruz” dedi. “Toplumumuza daha fazla dahil olmadan ilerlemenin imkansız olduğunu anlıyorlar.”
Muhafazakar bir demografi olan Charedim'i modern bir orduya daha fazla entegre etmek, kadınların yanında görev yapan erkeklerin hassasiyetiyle baş etmek gibi kendi zorluklarını da beraberinde getiriyor. Yine de savaşın ilk 10 haftasında 2.000'den fazla Haredim orduya katılmaya çalıştı; bu, hizmet veren ordunun çok küçük bir kısmı, ancak grubun yıllık ortalamasının iki katıydı. Orduya ultra-Ortodokslardan daha fazla Arap İsrailli katılıyor.
Halihazırda orduda olan az sayıdaki Charedim, kendi topluluklarında daha fazla kutlandıklarını hissettiklerini bildirdi, bu da onların mahallelerinde üniformayla dolaşırken daha güvenli hissetmelerine yol açtı.
Kudüs'te haredi okutmanı ve haham olan 40 yaşındaki Nechamia Steinberger, “7 Ekim'den bu yana yaşadıklarımız, önümüzdeki 30 yıl içinde haredi toplumunda değişim için en büyük katalizörlerden biri olarak görülecek” dedi.
Bay Steinberger'in saldırılardan bu yana yaşadığı deneyimler olup bitenlerin çoğunu içeriyor. Kendisi, bazı uzmanların modern Charedim olarak adlandırdığı, yani dindar yaşam tarzlarını modern İsrail'in değerleriyle uzlaştırmaya çalışan ultra-Ortodoksların tahminen yüzde 10'unu oluşturan kesimden biri.
Bay Steinberger yıllardır İsrail toplumunun farklı kesimleri arasında ortak bir zemin bulmaya çalıştı. Çoğu Haredimin aksine o, askerlik hizmetini üç yıl önce tamamladı; 7 Ekim'den sonra yedek asker olarak orduya döndü ve Hava Kuvvetlerini destekleyen bir komuta merkezinin yönetilmesine yardım etti.
Aralık ayı sonunda yaklaşık üç aylık hizmetten döndüğünde ne kadar çok şeyin değiştiğini fark etti.
Bay Steinberger, üniformasıyla Kudüs'ün ultra-Ortodoks banliyösü Beit Vegan'da yürürken, Haredi çocuklarından oluşan grupların onun peşinden koştuğunu ve ona şükran yağdırdığını söyledi.
“Bu yeni bir şeydi” dedi. “Kendimi bir kahraman gibi hissettim.”
Onun yokluğunda, yakındaki bir ultra-Ortodoks sinagogunda ibadet edenler, Gazze'nin işgali sırasında öldürülen bir askere bir Tevrat adamışlardı; bu, savaştan önce düşünülemez bir şeydi.
Bay Steinberger savaşın kişisel düzeyde de değiştiğini hissetti. Laik yedeklerin yanında geçen on iki haftalık hizmet, bir tür entelektüel eğitim kampı gibiydi. O ve yoldaşları her gece siyaset ve din tartıştı ve birbirlerine alternatif bakış açıları sundu.
Bay Steinberger, Yahudiliğin heterodoks biçimlerine karşı daha sempatik hale geldiğini ve resmi evliliği yasallaştırmaya yönelik laik kampanyayı daha fazla kabul ettiğini söyledi.
Haredi topluluğu organizatörü Chana Irom da 7 Ekim'den sonra benzer bir geçiş yaşadı.
44 yaşındaki Bayan Irom, kariyerinin büyük bölümünde, aileleriyle yaşadığı sorunlar nedeniyle evi terk eden haredi kızlarının yurtlarının işletilmesine yardım etti. Laik İsraillilere yardım etme düşüncesi aklına hiç gelmedi.
Ardından Hamas'ın saldırıları geldi.
Gazze sınırı boyunca laik topluluklara karşı uygulanan şiddetten sarsılan ve binlerce yedek askerin askeri çağrılara yanıt vermesinden etkilenen Bayan Irom, toplumsal uçurumu nasıl kapatabileceğini düşündü.
Bayan Irom, üç gün içinde, savaşmaya giden ve evlerinden tahliye edilen İsraillilerin ailelerine yardım etmek için yaklaşık 1000 Haredi kadından oluşan bir ağ kurulmasına yardım ettiğini söyledi. Gönüllülerden bazıları bebek bakımına, bazıları ise alışveriş ve diğer ev işlerine yardımcı oldu.
Bayan Irom, “Savaştan önce kimseyi, hatta kendimi bile topluluğumuzun dışında gönüllü olmaya ikna edebileceğimi sanmıyorum” dedi.
Ancak Haredi toplumunun çoğu bu tür etkileşimlere direndi.
İsrail'in ultra-Ortodoks başkenti olarak kabul edilen Tel Aviv'in doğusundaki Bnei Brak şehrinde, 7 Ekim'de yakalanan İsrailli rehinelerin fotoğrafları laik mahallelerde her yerde bulunan çok az poster var.
Şehirdeki haham liderleri, haredimin askerlik hizmetine çağrılmasına yönelik çağrılardan etkilenmemiş durumda. Haredi topluluklarındaki pek çok kişi, erkeklerin Kutsal Yazıları tam zamanlı olarak incelememeye zorlanması durumunda ada yaşamlarının yapısının bozulacağından korkuyor.
İsrail'in en saygın hahamlarından biri olan Meir Zvi Bergman, Haber muhabirleriyle nadir bir dinleyici kitlesi sırasında “Yardım etmenin yolu Tevrat'ı incelemektir” dedi. “Hiç kimse Tevrat'tan vazgeçemez” diye ekledi.
Haham Bergman'ın ana akım Haredi görüşünü nasıl yansıttığını göstermek için, Haredi bir yorumcu bizi yakınlardaki bir okuldaki oğlanlarla tanıştırmaya götürdü.
Yorumcu Bezalel Stauber, “Savaşı nasıl kazanacağız?” diye sordu. “Silahlarla mı?”
Bir çocuk “Silahlarla değil” diye yanıtladı.
“Sonra neyle?” diye sordu Bay Stauber.
Başka bir çocuk “Sadece dua ederek” diye karşılık verdi.
Bay Stauber, “Peki askerlerimizi nereden bulacağız?” dedi.
Çocuk, “Eğer bütün askerler Tevrat'ı çalışsaydı, orduya ihtiyacımız olmazdı” diye yanıtladı.
Ancak Haredi toplumu yekpare bir toplum değil ve bazı liderler zihniyette bir değişimin sinyalini veriyor.
Yitzhak Gold Knopf, Haredi hükümetinde bir bakan ve İsrail'deki en büyük ikinci Haredi siyasi ittifakının lideridir. Bay Gold Knopf, hükümet ofisinde aralarında birçok genç kadının da bulunduğu rehinelerin resimleriyle çevrili olarak oturuyordu. Aşırı muhafazakar duyguları rahatsız etme korkusuyla reklamlarda bile kadın görsellerinin sıklıkla ihmal edildiği bir toplumda bu çarpıcı bir birliktelikti.
Bay Gold Knopf'un Yahudi Şabat kurallarını ilk kez 7 Ekim'de acil bir Kabine toplantısı için sinagogdan çağrıldığında ihlal ettiğini söyledi. Aynı zamanda ilk kez İsrail askeri karargâhına da gidiyordu. Bay Gold Knopf, yetkililerin katliamın ilk görüntülerini izlerken kabinedeki meslektaşlarından birinin gözyaşlarına boğulduğunu hatırladı.
Bay Gold Knopf, bunun Filistinlilere karşı tutumunu sertleştirdiğini açıklayarak, “Beni çok değiştirdi” dedi. “Dünyanın çöktüğünü sanıyordum” diye ekledi.
Bay Gold Knopf artık bazı Haredimlerin, yani Tevrat alimleri olarak başarılı olma ihtimalleri düşük olanların orduya katılabileceğini kabul etmeye hazır.
“Eğer ders çalışmak istemiyorsan gitmelisin” dedi.
“Dünya üç şey üzerinde duruyor: Tora, dua ve hayırseverlik” dedi. Ancak şunları ekledi: “Gerçek şu ki, okumayanlar orduya katılabilir.”
Daha sonra cep telefonunda gururla bir askerin fotoğrafını göstermek için röportajı yarıda kesti.
Yeğeninin bir fotoğrafıydı.
Adam Sella haberciliğe katkıda bulundu.
Geçtiğimiz Ekim ayında İsrail'e Hamas liderliğinde düzenlenen saldırı, İsrail'deki ultra-Ortodoks Yahudi azınlığın bir kısmı ile laik ana akım arasında büyük dayanışma patlamalarına yol açtı; zira ortak bir tehdit korkusu, İsrail'in en dar görüşlü vatandaşlarından bazılarının entegrasyonunu hızlandırdı.
İsrail'in Gazze'deki savaşı uzadıkça ve İsrailli yedek askerler uzatılmış ya da ek görev turları için çağrılırken, ülkenin en dindar Yahudilerine yönelik askeri muafiyetler konusunda uzun zamandır kaynayan farklılıklar bir kez daha ulusal tartışmanın merkezinde yer alıyor.
Ancak şimdi, Holokost'tan bu yana Yahudilere yönelik saldırıların en ölümcül gününün ardından, İsrail'in hızla büyüyen ve İbranice'de Haredim olarak bilinen ultra-Ortodoks Yahudi topluluğunun bir kısmı, ulusun dokusundaki rollerini yeniden değerlendiriyor. Anket verilerine ve askeri istatistiklere göre, Haredilerin büyük çoğunluğu hala muafiyetlerini korumayı umut etse de, alışılmadık derecede yüksek rakamlar askerlik hizmetine destek veya ilgi gösterdi.
İsrail'in 76 yıl önceki kuruluşundan bu yana, Charedim'in laik komşularıyla gergin bir ilişkisi var; bunun nedeni, kısmen o dönemde dini ve laik liderler arasında yapılan bir anlaşmayla küçük ultra-Ortodoks topluluğa sağlanan faydalar.
Askerlik hizmetinin zorunlu olduğu çoğu İsraillinin aksine, Haredimler dini çalışmalara odaklanmak için zorunlu askerlik hizmetinden muaf tutuluyor. Ayrıca matematik ve fen bilimlerinden kaçınıp Kutsal Yazıların incelenmesini tercih eden bağımsız bir eğitim sistemini sürdürmek için önemli miktarda devlet sübvansiyonu alıyorlar.
Ultra-Ortodoks Yahudilerin sayısı 1948'de yaklaşık 40.000'den bugün bir milyondan fazla kişiye, yani İsrail nüfusunun yaklaşık yüzde 13'üne yükseldikçe, bu ayrıcalıklar ve muafiyetler laik İsrailliler arasında kızgınlığa yol açtı. Pek çok İsrailli, kendi askerlik hizmetlerinin ve vergilerinin, karşılığında çok az şey sunan, az istihdam edilen bir topluluğa hem fiziksel koruma hem de mali ödül sağladığını düşünüyor. Ultra-Ortodoksları orduya ve işgücüne çekmeye yönelik laik çabalar, askerlik hizmetini dini bağlılık yaşamlarına yönelik bir tehdit olarak gören birçok Charedim'i kızdırdı.
Ordu istese de istemese de birkaç Haredim'i ele geçirmek zorunda kalabilir. Başbakan Binyamin Netanyahu'nun hükümeti, muafiyetini uzatmak ya da onu taslağa dahil etmeye başlamak için yaklaşan bir son tarihle karşı karşıya.
Bazı Haredi milletvekillerini, Haredilerin orduya katılımını artırmak isteyen Savunma Bakanı Yoav Gallant gibi laik yetkililerle karşı karşıya getiren karar, iktidardaki koalisyonu devirme tehdidi oluşturuyor.
Bay Gallant Çarşamba günü yaptığı konuşmada, “Karşılaştığımız güvenlik sorunları, herkesin, nüfusun her kesiminin bu yükü taşıması gerektiğini kanıtlıyor” dedi.
Anketler, İsrail ana akım kesiminin, özellikle Gazze'deki savaştan dönen askerlerin sayısının giderek arttığı ve ön saflarda ultra-Ortodoksların yokluğunun sorgulandığı bir dönemde, Haredim'i askere almaya zorlamakla her zamankinden daha fazla ilgilendiğini gösteriyor.
Ancak bu çıkmazın ötesinde, bazı toplumsal ayrımlar genişlemek yerine kapatılıyor.
Tüm İsrail, Ekim ayında Hamas liderliğindeki baskılarla sarsılmıştı; sosyal ve siyasi sonuçlarının yıllarca sürmesi bekleniyordu.
Anketlere, Haredi uzmanlarına ve hatta onların en sert laik eleştirmenlerine göre, en çarpıcı sonuçlardan bazıları Haredi toplumunun daha dışa dönük kesimlerinde meydana geliyor.
Kudüs merkezli bir araştırma grubu olan Haredi Halkla İlişkiler Enstitüsü tarafından Aralık ayında gerçekleştirilen bir ankete göre, Haredi nüfusunun yaklaşık yüzde 30'u zorunlu askerliği destekliyor; bu, savaş öncesine göre yüzde 20 puanlık bir artış. Ankete katılanların yaklaşık dörtte üçü, 7 Ekim saldırılarından bu yana diğer İsraillilerle ortak kader duygusunun arttığını söyledi.
Uzun zamandır haredi ayrıcalıklarının sona ermesini savunan milliyetçi bir partinin lideri Avigdor Liberman, “Haredi topluluğu içinde bazı değişiklikler görüyoruz” dedi. “Toplumumuza daha fazla dahil olmadan ilerlemenin imkansız olduğunu anlıyorlar.”
Muhafazakar bir demografi olan Charedim'i modern bir orduya daha fazla entegre etmek, kadınların yanında görev yapan erkeklerin hassasiyetiyle baş etmek gibi kendi zorluklarını da beraberinde getiriyor. Yine de savaşın ilk 10 haftasında 2.000'den fazla Haredim orduya katılmaya çalıştı; bu, hizmet veren ordunun çok küçük bir kısmı, ancak grubun yıllık ortalamasının iki katıydı. Orduya ultra-Ortodokslardan daha fazla Arap İsrailli katılıyor.
Halihazırda orduda olan az sayıdaki Charedim, kendi topluluklarında daha fazla kutlandıklarını hissettiklerini bildirdi, bu da onların mahallelerinde üniformayla dolaşırken daha güvenli hissetmelerine yol açtı.
Kudüs'te haredi okutmanı ve haham olan 40 yaşındaki Nechamia Steinberger, “7 Ekim'den bu yana yaşadıklarımız, önümüzdeki 30 yıl içinde haredi toplumunda değişim için en büyük katalizörlerden biri olarak görülecek” dedi.
Bay Steinberger'in saldırılardan bu yana yaşadığı deneyimler olup bitenlerin çoğunu içeriyor. Kendisi, bazı uzmanların modern Charedim olarak adlandırdığı, yani dindar yaşam tarzlarını modern İsrail'in değerleriyle uzlaştırmaya çalışan ultra-Ortodoksların tahminen yüzde 10'unu oluşturan kesimden biri.
Bay Steinberger yıllardır İsrail toplumunun farklı kesimleri arasında ortak bir zemin bulmaya çalıştı. Çoğu Haredimin aksine o, askerlik hizmetini üç yıl önce tamamladı; 7 Ekim'den sonra yedek asker olarak orduya döndü ve Hava Kuvvetlerini destekleyen bir komuta merkezinin yönetilmesine yardım etti.
Aralık ayı sonunda yaklaşık üç aylık hizmetten döndüğünde ne kadar çok şeyin değiştiğini fark etti.
Bay Steinberger, üniformasıyla Kudüs'ün ultra-Ortodoks banliyösü Beit Vegan'da yürürken, Haredi çocuklarından oluşan grupların onun peşinden koştuğunu ve ona şükran yağdırdığını söyledi.
“Bu yeni bir şeydi” dedi. “Kendimi bir kahraman gibi hissettim.”
Onun yokluğunda, yakındaki bir ultra-Ortodoks sinagogunda ibadet edenler, Gazze'nin işgali sırasında öldürülen bir askere bir Tevrat adamışlardı; bu, savaştan önce düşünülemez bir şeydi.
Bay Steinberger savaşın kişisel düzeyde de değiştiğini hissetti. Laik yedeklerin yanında geçen on iki haftalık hizmet, bir tür entelektüel eğitim kampı gibiydi. O ve yoldaşları her gece siyaset ve din tartıştı ve birbirlerine alternatif bakış açıları sundu.
Bay Steinberger, Yahudiliğin heterodoks biçimlerine karşı daha sempatik hale geldiğini ve resmi evliliği yasallaştırmaya yönelik laik kampanyayı daha fazla kabul ettiğini söyledi.
Haredi topluluğu organizatörü Chana Irom da 7 Ekim'den sonra benzer bir geçiş yaşadı.
44 yaşındaki Bayan Irom, kariyerinin büyük bölümünde, aileleriyle yaşadığı sorunlar nedeniyle evi terk eden haredi kızlarının yurtlarının işletilmesine yardım etti. Laik İsraillilere yardım etme düşüncesi aklına hiç gelmedi.
Ardından Hamas'ın saldırıları geldi.
Gazze sınırı boyunca laik topluluklara karşı uygulanan şiddetten sarsılan ve binlerce yedek askerin askeri çağrılara yanıt vermesinden etkilenen Bayan Irom, toplumsal uçurumu nasıl kapatabileceğini düşündü.
Bayan Irom, üç gün içinde, savaşmaya giden ve evlerinden tahliye edilen İsraillilerin ailelerine yardım etmek için yaklaşık 1000 Haredi kadından oluşan bir ağ kurulmasına yardım ettiğini söyledi. Gönüllülerden bazıları bebek bakımına, bazıları ise alışveriş ve diğer ev işlerine yardımcı oldu.
Bayan Irom, “Savaştan önce kimseyi, hatta kendimi bile topluluğumuzun dışında gönüllü olmaya ikna edebileceğimi sanmıyorum” dedi.
Ancak Haredi toplumunun çoğu bu tür etkileşimlere direndi.
İsrail'in ultra-Ortodoks başkenti olarak kabul edilen Tel Aviv'in doğusundaki Bnei Brak şehrinde, 7 Ekim'de yakalanan İsrailli rehinelerin fotoğrafları laik mahallelerde her yerde bulunan çok az poster var.
Şehirdeki haham liderleri, haredimin askerlik hizmetine çağrılmasına yönelik çağrılardan etkilenmemiş durumda. Haredi topluluklarındaki pek çok kişi, erkeklerin Kutsal Yazıları tam zamanlı olarak incelememeye zorlanması durumunda ada yaşamlarının yapısının bozulacağından korkuyor.
İsrail'in en saygın hahamlarından biri olan Meir Zvi Bergman, Haber muhabirleriyle nadir bir dinleyici kitlesi sırasında “Yardım etmenin yolu Tevrat'ı incelemektir” dedi. “Hiç kimse Tevrat'tan vazgeçemez” diye ekledi.
Haham Bergman'ın ana akım Haredi görüşünü nasıl yansıttığını göstermek için, Haredi bir yorumcu bizi yakınlardaki bir okuldaki oğlanlarla tanıştırmaya götürdü.
Yorumcu Bezalel Stauber, “Savaşı nasıl kazanacağız?” diye sordu. “Silahlarla mı?”
Bir çocuk “Silahlarla değil” diye yanıtladı.
“Sonra neyle?” diye sordu Bay Stauber.
Başka bir çocuk “Sadece dua ederek” diye karşılık verdi.
Bay Stauber, “Peki askerlerimizi nereden bulacağız?” dedi.
Çocuk, “Eğer bütün askerler Tevrat'ı çalışsaydı, orduya ihtiyacımız olmazdı” diye yanıtladı.
Ancak Haredi toplumu yekpare bir toplum değil ve bazı liderler zihniyette bir değişimin sinyalini veriyor.
Yitzhak Gold Knopf, Haredi hükümetinde bir bakan ve İsrail'deki en büyük ikinci Haredi siyasi ittifakının lideridir. Bay Gold Knopf, hükümet ofisinde aralarında birçok genç kadının da bulunduğu rehinelerin resimleriyle çevrili olarak oturuyordu. Aşırı muhafazakar duyguları rahatsız etme korkusuyla reklamlarda bile kadın görsellerinin sıklıkla ihmal edildiği bir toplumda bu çarpıcı bir birliktelikti.
Bay Gold Knopf'un Yahudi Şabat kurallarını ilk kez 7 Ekim'de acil bir Kabine toplantısı için sinagogdan çağrıldığında ihlal ettiğini söyledi. Aynı zamanda ilk kez İsrail askeri karargâhına da gidiyordu. Bay Gold Knopf, yetkililerin katliamın ilk görüntülerini izlerken kabinedeki meslektaşlarından birinin gözyaşlarına boğulduğunu hatırladı.
Bay Gold Knopf, bunun Filistinlilere karşı tutumunu sertleştirdiğini açıklayarak, “Beni çok değiştirdi” dedi. “Dünyanın çöktüğünü sanıyordum” diye ekledi.
Bay Gold Knopf artık bazı Haredimlerin, yani Tevrat alimleri olarak başarılı olma ihtimalleri düşük olanların orduya katılabileceğini kabul etmeye hazır.
“Eğer ders çalışmak istemiyorsan gitmelisin” dedi.
“Dünya üç şey üzerinde duruyor: Tora, dua ve hayırseverlik” dedi. Ancak şunları ekledi: “Gerçek şu ki, okumayanlar orduya katılabilir.”
Daha sonra cep telefonunda gururla bir askerin fotoğrafını göstermek için röportajı yarıda kesti.
Yeğeninin bir fotoğrafıydı.
Adam Sella haberciliğe katkıda bulundu.